第一百二十四章 道藏 (第1/2页)

无邪按照元重临死前的指引，想通过查阅道藏来寻找到融合阴鬼阳妖二力的方法，来接继自己已经截断的经脉，所以肯求张真人，允他来五云精舍学习。
　　
　　正如张伯端所说，五云精舍只是收藏道经法器之地，创建以来还从未留存过修士，主持精舍的藏师贾善翔还从没有一个亲传弟子。所以无邪来到，贾老道兴奋高兴之意溢于言表。
　　
　　无邪向贾老道叩拜之后站起，贾老道上下打量无邪，不住点头微笑，看他还扎着代表先天院的紫色腰带，说道：“你既然已经离开了先天宗，就解去紫带吧。”
　　
　　可是五云精舍从没有收徒，又没有可以代表五云经舍的带子，贾老道冥思苦想之后，找来一根绑书的绒绳，系在无邪的腰间，说道：“他们用带子，我们就用绳子，你是我五云精舍的第一代开山大弟子，总要与众不同才是。”
　　
　　无邪哭笑不得，腰间扎着一根绳子，不像是个修真之士，倒像似个乞讨之人。
　　
　　贾老道又道：“你今天第一天入门，贫道也没什么好送你的，就样吧，就把所有房间的钥匙交给你，你今后想在哪一个房间，就在哪一个房间。”叮叮当当拿来足有二斤钥匙交到无邪手中。
　　
　　无邪接过钥匙，道：“弟子也有一物孝敬老师。”从囊中取出一个青色的小葫芦，正是狼王陶醉遗留之物，可以化水为酒，一直被元重收藏着。现在元重已死，无邪收着也没有用，就送给了贾老道。
　　
　　贾老道一生最爱饮酒，得此物可比什么都高兴，欢天喜地的试宝去了。
　　
　　无邪留下来开始查阅道藏。
　　
　　道藏原本是指储藏道书的地方或容器，后来被引指道家经籍的总集。因为这些道书中能像人的内脏一样纳气血，容精神，所以道家称之为“藏”。
　　
　　最早记录道书的是《汉书艺文志》，有道书目录一百七十一种，三千八百六十七卷。魏晋以后，道书日增，东晋葛洪录道书六百多卷，陆修静按编《三洞经书》，共一千二百二十八卷，唐玄宗开元纂修《道藏》，总计五千七百卷，一说七千三百卷，称《开元道藏》。宋开国后，至此已经三次收集整理道经，重修《道藏》。宋真宗编成《宝文统录》四千三百五十九卷，张君房编修了《大宋天宫宝藏》，共五千四百八十一卷，后又增编道藏四千五百六十五卷，至此道书收集已过万卷。
　　
　　这万卷道书就收于华山的五云精舍，分装成八百一十二函，每函依《千字文》顺序编号，都按“三洞四辅十二类”的分类方法编排。三洞者：洞真部、洞玄部、洞神部。四辅者：太玄部、太平部、太清部、正一部，十二类者：本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。内容极其庞杂，有道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。此外还收入诸子百家著作，好些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关古代科学技术的著作，如有关医药养生之书，内外丹著作，天文历法方面的著作等等。
　　
　　无邪要想在其中找到医治自己伤病之方，无异于大海捞针。要知道无邪此症非既然不为张伯端、石泰等人所知，也就不能在通常的经典中。有可能存于医经之中，也可能存于方术之内，还有可能在仙家传记中。元重说他曾偶然见到过，又走得突然，未曾留下一点线索，无邪也就无从入手。
　　
　　无邪每日里在浩如烟海的书籍中翻阅，由春到夏，由夏至秋，匆匆半年过去，找不到一点与之相关的古方。
　　
　　沈括、王韶、舒真等人间或来看他，沈括虽在治道学院学习黄老治国之术，但他兴趣广泛，经常到金液、符录、科仪、茅山等院旁听，博学之名全院皆知。王韶自伏狐之事后，情场失意，从此在茅山宗院专心学习鬼谷之术，渐有所得。舒真则潜心学医，想要在医学上找到治医自己天生绝脉之方，也想找到接续无邪断脉之法。
　　
　　而他自离开先天宗院后，就很少见到宝安了，宝安倒也经常到山上来来，只是每每前往先天宗看望柴孤山，无邪这时才知道宝安从前上山为的也是柴孤山。
　　
　　

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